Le lendemain du jour de Yom Kippour, lorsqu’il est descendu de la montagne. Le verbe est employé à la forme du hif‘il : On n’assemble pas les gens à l’aide de ses mains, mais ils se sont assemblés sur son ordre. Aussi le Targoum Onqelos traduit-il par : weakhnich (« il fit assembler »)

L’interdiction du travail pendant le Chabath est mentionnée avant l’ordre de construire le tabernacle, ceci pour souligner que ce travail ne « repousse » pas le Chabath

Certains de nos maîtres enseignent que la défense d’allumer du feu est mentionnée à titre d’interdiction, d’autres qu’elle est mentionnée à titre de « fractionnement » (Chabath 70a, Sanhèdrin 35b et 62a, Yevamoth 6b)

A moi, pour que je vous la dise

Ainsi appelé parce que son cœur le porte à la générosité. J’ai expliqué plus haut (chapitres 25 et suivants), là où l’ordre en a été donné, les offrandes et les travaux du tabernacle

On appelle ici : « tabernacle » les tapisseries d’en dessous que l’on voit de l’intérieur

C’est la tente en tapisseries de poils de chèvres qui sert de toit

Le couvercle de peaux de béliers et de ta‘hach

Le voile servant de séparation. Tout objet formant écran, soit par en haut soit par-devant, est appelé massakh ou sekhakh. De même : « N’as-tu pas fait protection (sakhta) en sa faveur ? » (Iyov 1, 10), ou : « Me voici “protégeant” (sakh) ton chemin par des épines » (Hoché‘a 2, 8)

J’ai expliqué plus haut qu’il est ainsi appelé parce qu’il avait des « faces » de part et d’autre : il était confectionné comme une boîte ouverte à ses deux extrémités (supra 25, 29 et 30)

Les mouchettes et les racloirs

En français médiéval : « luces ». Des coupelles où l’on mettait l’huile et les mèches

Elle aussi devait être préparée par des « sages de cœur », car elle était différente des autres huiles, comme expliqué dans le traité Mena‘hoth (86a) : « On laisse mûrir l’olive au faîte de l’olivier ». Elle était pilée et pure

Le voile situé à l’est, là où il n’y avait ni planches ni tentures

Il s’agit de ceux du parvis. Le mot ‘hatsèr (« parvis ») est employé ici, comme c’est le cas pour beaucoup d’autres mots, au masculin ainsi qu’au féminin

Il s’agit du voile déployé sur le côté est, sur vingt coudées au milieu de la largeur du parvis qui mesurait cinquante de large. Quinze coudées étaient fermées du côté nord, et autant au sud, comme il est écrit : « Et les tentures seront de quinze coudées par côté » (supra 27, 14)

Pour attacher et fixer au sol les extrémités des tapisseries, pour qu’elles ne soient pas soulevées par le vent

Des cordes servant à les attacher

Pour envelopper l’arche, la table, la menora et les autels lors du départ des étapes

Avec les femmes et à côté d’elles

Bijou d’or en forme de cercle, placé sur le bras. Le mot ‘ha‘h est synonyme de tsamid (Beréchith 24, 22). Quant à la « parure » (koumaz), c’est un objet d’or porté par les femmes au bas-ventre. Nos maîtres ont expliqué le mot koumaz comme l’acronyme de l’expression : kan maqom zima (« ici est le lieu de la débauche ») (Chabath 64a)

Quant à la « parure » (koumaz), c’est un objet d’or porté par les femmes au bas-ventre. Nos maîtres ont expliqué le mot koumaz comme l’acronyme de l’expression : kan maqom zima (« ici est le lieu de la débauche ») (Chabath 64a)

Ou de l’azur, ou de la pourpre, ou de l’écarlate, ou des peaux de béliers, ou des peaux de te‘hachim, tous les apportèrent

C’était un art encore plus raffiné : elles filaient les poils alors qu’ils étaient encore sur le dos des chèvres (Chabath 99a)

Rabi Nathan a enseigné : Quelle raison les princes avaient-ils d’être les premiers à apporter leurs dons pour l’inauguration de l’autel, alors qu’ils ne l’ont pas été pour l’inauguration du tabernacle ? Ils ont raisonné comme suit : « Que le public offre ce qu’il offrira, et nous compléterons par ce qui manquera ! » Mais le public a offert tout ce qui était nécessaire, comme il est écrit : « Et le travail leur suffisait… » (infra 36, 7). Les princes se sont alors dit : « Que reste-t-il que nous puissions faire ? » Ils ont apporté les pierres de choham, etc. Voilà pourquoi, lors de l’inauguration de l’autel, ils ont été les premiers à apporter leurs dons. Toutefois, comme ils avaient manqué de zèle la première fois, il manque ici une lettre à leur nom, le mot wehanessiim (« et les princes ») étant écrit ici sans waw (Sifri parachath Nasso 45)

C’était le fils de Miryam

De la tribu de Dan, parmi les plus modestes des tribus, celles issues des fils des servantes. Le texte le place pourtant à égalité, en ce qui concerne le travail du tabernacle, avec Betsalel qui appartenait à l’une des plus éminentes tribus, pour accomplir ce qui est écrit : « Le noble n’est pas favorisé devant le pauvre » (Iyov 34, 19)

Plus que suffisant aux besoins du travail

Dans le sens d’être empêché

Les matériaux qu’on avait apportés « étaient suffisants » à ceux qui accomplissaient le travail pour toute la construction du tabernacle « pour le faire », et pour qu’il en reste

Même forme que dans : « Il alourdit (wehakhbéd) son cœur » (supra 8, 11), ou : « en frappant (wehakoth) Moav » (II Melakhim 3, 24)

Parce qu’il a « donné son âme » à ce travail plus que les autres artistes, elle est appelée de son nom

Le mot nevouv signifie : « creux », comme dans : « Et son épaisseur était de quatre doigts, en creux (navouv) » (Yirmeya 52, 21)

Les planches de bois de chittim de chaque côté, et l’espace creux au milieu

Les femmes d’Israël possédaient des miroirs dans lesquels elles se regardaient lorsqu’elles se faisaient belles. Et même ces miroirs, elles n’ont pas hésité à les offrir pour la construction du tabernacle. Mochè répugnait à les accepter, car ils ont pour vocation d’encourager le penchant au mal. Le Saint béni soit-Il lui a dit : « Accepte-les ! Ils me sont plus chers que tout, car c’est grâce à eux que les femmes ont donné le jour à des armées (tsevaoth) d’enfants en Egypte ! » Quand leurs maris étaient épuisés par leur dur travail, elles allaient leur apporter nourriture et boissons. Elles leur donnaient à manger puis elles prenaient leurs miroirs. Chacune se regardait dans le miroir avec son mari, et elle lui disait tendrement : « Je suis plus belle que toi ! » Elles éveillaient ainsi le désir chez leurs maris, elles s’unissaient à eux, devenaient enceintes et accouchaient, comme il est écrit : « Sous le pommier je t’ai éveillé » (Chir hachirim 8, 5). Voilà ce que veut dire : « avec les miroirs des attroupées ». Ce sont ces miroirs-là qui ont servi à la fabrication de la cuve, dont la fonction est de rétablir la paix entre l’homme et sa femme, car c’est de l’eau qu’elle contient que l’on fait boire celle dont le mari est jaloux parce qu’elle s’est isolée (Bamidbar chap. 5). La preuve qu’il s’agit vraiment de miroirs, c’est qu’il est écrit : « Et le cuivre de l’offrande balancée était de soixante-dix kikar […] il en fit… » (infra 38, 29 et 30). Or, la cuve et son support ne sont pas mentionnés. D’où l’on apprend que le cuivre qui a servi à la cuve ne venait pas de celui de cette offrande. C’est ce qui est expliqué dans le Midrach de rabi Tan‘houma (Midrach Tan‘houma parachath Peqoudei 9). Le Targoum Onqelos traduit le mot par : bemè‘hzeyath, terme équivalent à : « miredoirs » en français médiéval. Et nous trouvons la même traduction dans : « les miroirs (haguilyonim) » (Yecha’ya 3, 23), que le Targoum Onqelos rend par : ma‘hazitha

Pour apporter leur offrande

Correspondant à la mesure des rideaux du parvis