Lecture de la paracha Vayakhel en français

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35,1

Moïse convoqua toute la communauté des enfants d'Israël et leur dit: "Voici les choses que l'Éternel a ordonné d'observer.

Mochè fit assembler

Le lendemain du jour de Yom Kippour, lorsqu’il est descendu de la montagne. Le verbe est employé à la forme du hif‘il : On n’assemble pas les gens à l’aide de ses mains, mais ils se sont assemblés sur son ordre. Aussi le Targoum Onqelos traduit-il par : weakhnich (« il fit assembler »)

35,2

Pendant six jours on travaillera, mais au septième vous aurez une solennité sainte, un chômage absolu en l'honneur de l'Éternel; quiconque travaillera en ce jour sera mis à mort.

Six jours

L’interdiction du travail pendant le Chabath est mentionnée avant l’ordre de construire le tabernacle, ceci pour souligner que ce travail ne « repousse » pas le Chabath

35,3

Vous ne ferez point de feu dans aucune de vos demeures en ce jour de repos."

Vous n’allumerez pas de feu

Certains de nos maîtres enseignent que la défense d’allumer du feu est mentionnée à titre d’interdiction, d’autres qu’elle est mentionnée à titre de « fractionnement » (Chabath 70a, Sanhèdrin 35b et 62a, Yevamoth 6b)

35,4

Moïse parla en ces termes à toute la communauté d'Israël: "Voici ce que l'Éternel m'a ordonné de vous dire:

Ceci est la parole que Hachem a ordonnée

A moi, pour que je vous la dise

35,5

‘Prélevez sur vos biens une offrande pour l'Éternel; que tout homme de bonne volonté l'apporte, ce tribut du Seigneur: de l'or, de l'argent et du cuivre;

Tout homme au cœur spontané

Ainsi appelé parce que son cœur le porte à la générosité. J’ai expliqué plus haut (chapitres 25 et suivants), là où l’ordre en a été donné, les offrandes et les travaux du tabernacle

35,6

des étoffes d'azur, de pourpre, d'écarlate, de fin lin et de poil de chèvre;

35,7

des peaux de bélier teintes en rouge, des peaux de tahach et du bois de chittim;

35,8

de l'huile pour le luminaire, des aromates pour l'huile d'onction et pour la combustion des parfums;

35,9

des pierres de choham et des pierres à enchâsser, pour l'éphod et le pectoral.

35,10

Puis, que les plus industrieux d'entre vous se présentent pour exécuter tout ce qu'a ordonné l'Éternel:

35,11

le tabernacle, avec son pavillon et sa couverture; ses agrafes et ses solives, ses traverses, ses piliers et ses socles;

Le tabernacle

On appelle ici : « tabernacle » les tapisseries d’en dessous que l’on voit de l’intérieur

Sa tente

C’est la tente en tapisseries de poils de chèvres qui sert de toit

Et son couvercle

Le couvercle de peaux de béliers et de ta‘hach

35,12

l'arche avec ses barres, le propitiatoire, le voile protecteur;

Et le voile du rideau (massakh)

Le voile servant de séparation. Tout objet formant écran, soit par en haut soit par-devant, est appelé massakh ou sekhakh. De même : « N’as-tu pas fait protection (sakhta) en sa faveur ? » (Iyov 1, 10), ou : « Me voici “protégeant” (sakh) ton chemin par des épines » (Hoché‘a 2, 8)

35,13

la table, avec ses barres et toutes ses pièces, ainsi que les pains de proposition;

Le pain de proposition (littéralement : « pain de visages »)

J’ai expliqué plus haut qu’il est ainsi appelé parce qu’il avait des « faces » de part et d’autre : il était confectionné comme une boîte ouverte à ses deux extrémités (supra 25, 29 et 30)

35,14

le candélabre pour l'éclairage avec ses ustensiles et ses lampes et l'huile du luminaire;

Et ses ustensiles

Les mouchettes et les racloirs

Ses lampes

En français médiéval : « luces ». Des coupelles où l’on mettait l’huile et les mèches

Et l’huile du luminaire

Elle aussi devait être préparée par des « sages de cœur », car elle était différente des autres huiles, comme expliqué dans le traité Mena‘hoth (86a) : « On laisse mûrir l’olive au faîte de l’olivier ». Elle était pilée et pure

35,15

l'autel du parfum avec ses barres, l'huile d'onction et le parfum aromatique, puis le rideau d'entrée pour l'entrée du tabernacle;

Et le rideau de l’entrée

Le voile situé à l’est, là où il n’y avait ni planches ni tentures

35,16

l'autel de l'holocauste avec son grillage de cuivre, ses barres et tous ses ustensiles; la cuve avec son support;

35,17

les toiles du parvis, ses piliers et ses socles et le rideau-portière du parvis;

Ses piliers et ses socles

Il s’agit de ceux du parvis. Le mot ‘hatsèr (« parvis ») est employé ici, comme c’est le cas pour beaucoup d’autres mots, au masculin ainsi qu’au féminin

Et le rideau de la porte du parvis

Il s’agit du voile déployé sur le côté est, sur vingt coudées au milieu de la largeur du parvis qui mesurait cinquante de large. Quinze coudées étaient fermées du côté nord, et autant au sud, comme il est écrit : « Et les tentures seront de quinze coudées par côté » (supra 27, 14)

35,18

les chevilles du tabernacle, celles du parvis et leurs cordages;

Les chevilles

Pour attacher et fixer au sol les extrémités des tapisseries, pour qu’elles ne soient pas soulevées par le vent

Leurs cordages

Des cordes servant à les attacher

35,19

les tapis d'emballage pour le service des choses saintes; les vêtements sacrés pour Aaron, le pontife et ceux que ses fils porteront pour fonctionner.’ "

Les vêtements du service

Pour envelopper l’arche, la table, la menora et les autels lors du départ des étapes

35,20

Toute la communauté des enfants d'Israël se retira de devant Moïse.

35,21

Puis vinrent tous les hommes au cœur élevé, aux sentiments généreux, apportant le tribut du Seigneur pour l'oeuvre de la Tente d'assignation et pour tout son appareil, ainsi que pour les vêtements sacrés.

35,22

Hommes et femmes accoururent. Tous les gens dévoués de cœur apportèrent boucles, pendants, anneaux, colliers, tout ornement d'or; quiconque avait voué une offrande en or pour le Seigneur.

Outre (littéralement : « sur ») les femmes

Avec les femmes et à côté d’elles

Un bracelet (‘ha‘h)

Bijou d’or en forme de cercle, placé sur le bras. Le mot ‘ha‘h est synonyme de tsamid (Beréchith 24, 22). Quant à la « parure » (koumaz), c’est un objet d’or porté par les femmes au bas-ventre. Nos maîtres ont expliqué le mot koumaz comme l’acronyme de l’expression : kan maqom zima (« ici est le lieu de la débauche ») (Chabath 64a)

La « parure » (koumaz)

Quant à la « parure » (koumaz), c’est un objet d’or porté par les femmes au bas-ventre. Nos maîtres ont expliqué le mot koumaz comme l’acronyme de l’expression : kan maqom zima (« ici est le lieu de la débauche ») (Chabath 64a)

35,23

Tout homme se trouvant en possession d'étoffes d'azur, de pourpre, d'écarlate, de fin lin, de poil de chèvre, de peaux de bélier teintes en rouge, de peaux de tahach, en fit hommage.

Et tout homme auprès duquel il se trouvait

Ou de l’azur, ou de la pourpre, ou de l’écarlate, ou des peaux de béliers, ou des peaux de te‘hachim, tous les apportèrent

35,24

Quiconque put prélever une offrande d'argent ou de cuivre, apporta l'offrande du Seigneur; et tous ceux qui avaient par devers eux du bois de chittîm propre à un des ouvrages à exécuter, l'apportèrent.

35,25

Toutes les femmes industrieuses filèrent elles-mêmes et elles apportèrent, tout filés, l'azur, la pourpre, l'écarlate et le lin;

35,26

et toutes celles qui se distinguaient par une habileté supérieure, filèrent le poil de chèvre.

Filèrent la laine des chèvres

C’était un art encore plus raffiné : elles filaient les poils alors qu’ils étaient encore sur le dos des chèvres (Chabath 99a)

35,27

Quant aux phylarques, ils apportèrent les pierres de choham et les pierres à enchâsser, pour l'éphod et le pectoral;

Et les princes apportèrent

Rabi Nathan a enseigné : Quelle raison les princes avaient-ils d’être les premiers à apporter leurs dons pour l’inauguration de l’autel, alors qu’ils ne l’ont pas été pour l’inauguration du tabernacle ? Ils ont raisonné comme suit : « Que le public offre ce qu’il offrira, et nous compléterons par ce qui manquera ! » Mais le public a offert tout ce qui était nécessaire, comme il est écrit : « Et le travail leur suffisait… » (infra 36, 7). Les princes se sont alors dit : « Que reste-t-il que nous puissions faire ? » Ils ont apporté les pierres de choham, etc. Voilà pourquoi, lors de l’inauguration de l’autel, ils ont été les premiers à apporter leurs dons. Toutefois, comme ils avaient manqué de zèle la première fois, il manque ici une lettre à leur nom, le mot wehanessiim (« et les princes ») étant écrit ici sans waw (Sifri parachath Nasso 45)

35,28

et les aromates et l'huile pour l'éclairage, pour l'huile d'onction et pour le fumigatoire aromatique.

35,29

Tous, hommes et femmes, ce que leur zèle les porta à offrir pour les divers travaux que l'Éternel avait prescrits par l'organe de Moïse, les enfants d'Israël en firent l'hommage spontané à l'Éternel.

35,30

Moïse dit aux enfants d'Israël: "Voyez; l'Éternel a désigné nominativement Beçalel, fils d'Ouri, fils de Hour, de la tribu de Juda.

‘Hour

C’était le fils de Miryam

35,31

Il l'a rempli d'un souffle divin; d'habileté, de jugement, de science, d'aptitude pour tous les arts;

35,32

lui a appris à combiner des tissus; à mettre en œuvre l'or, l'argent et le cuivre;

35,33

à tailler la pierre pour la sertir, à travailler le bois, à exécuter toute œuvre d'artiste.

35,34

Il l'a aussi doué du don de l'enseignement, lui et Oholiab, fils d'Ahisamak, de la tribu de Dan.

Et Aholiav

De la tribu de Dan, parmi les plus modestes des tribus, celles issues des fils des servantes. Le texte le place pourtant à égalité, en ce qui concerne le travail du tabernacle, avec Betsalel qui appartenait à l’une des plus éminentes tribus, pour accomplir ce qui est écrit : « Le noble n’est pas favorisé devant le pauvre » (Iyov 34, 19)

35,35

II les a doués du talent d'exécuter toute œuvre d'artisan, d'artiste, de brodeur sur azur, pourpre, écarlate et fin lin, de tisserand, enfin de tous artisans et artistes ingénieux.

36,1

"Donc Beçalel et Oholiab et tous les hommes de talent à qui le Seigneur a dispensé industrie et intelligence pour concevoir et pour exécuter, exécuteront tout le travail de la sainte entreprise, conformément à ce qu'a ordonné l'Éternel."

36,2

Moïse manda Beçalel et Oholiab, ainsi que tous les hommes de talent à qui le Seigneur avait départi un génie industrieux, quiconque se sentait digne d'entreprendre l'œuvre, capable de l'exécuter.

36,3

Ils emportèrent de devant Moïse, pour la mettre en œuvre, toute l'offrande présentée par les Israélites pour l'exécution de la sainte œuvre. Mais ceux-ci continuant de lui apporter, chaque matin, des dons volontaires,

36,4

tous les artistes qui travaillaient aux diverses parties de la tâche sacrée, revinrent chacun du travail dont ils s'occupaient

36,5

et dirent à Moïse: "Le peuple fait surabondamment d'offrandes, au delà de ce qu'exige l'ouvrage que l'Éternel a ordonné de faire."

Plus qu’il ne faut

Plus que suffisant aux besoins du travail

36,6

Sur l'ordre de Moïse, on fit circuler dans le camp cette proclamation: "Que ni homme ni femme ne préparent plus de matériaux pour la contribution des choses saintes!" Et le peuple s'abstint de faire des offrandes.

Cessa

Dans le sens d’être empêché

36,7

Les matériaux suffirent et par delà, pour l'exécution de tout l'ouvrage.

Et le travail leur suffit pour tout le travail

Les matériaux qu’on avait apportés « étaient suffisants » à ceux qui accomplissaient le travail pour toute la construction du tabernacle « pour le faire », et pour qu’il en reste

Et il en resta (wehothér)

Même forme que dans : « Il alourdit (wehakhbéd) son cœur » (supra 8, 11), ou : « en frappant (wehakoth) Moav » (II Melakhim 3, 24)

36,8

Les plus habiles parmi les ouvriers composèrent les dix tapis de l'enceinte, en lin retors, étoffes d'azur, de pourpre et d'écarlate, artistement damassés de chérubins.

36,9

Longueur de chaque tapis, vingt-huit coudées; largeur, quatre coudées, même dimension pour tous les tapis.

36,10

On attacha cinq des tapis bout à bout et bout à bout aussi les cinq autres.

36,11

On disposa des nœuds de laine azurée au bord du tapis extrême d'un assemblage et de même au bord du tapis terminant le second assemblage.

36,12

On mit cinquante de ces nœuds à un tapis et cinquante nœuds au bord du tapis terminant le second assemblage; ces nœuds étaient en regard l'un de l'autre.

36,13

On fit cinquante agrafes d'or, par lesquelles on joignit les tapis l'un à l'autre, de sorte que l'enceinte se trouva continue.

36,14

On fabriqua des tapis en poil de chèvre, pour servir de pavillon à cette enceinte; on les fit au nombre de onze.

36,15

Longueur d'un tapis, trente coudées; largeur de chacun, quatre coudées: dimension égale pour les onze tapis.

36,16

On joignit cinq des tapis séparément et les six autres séparément.

36,17

On disposa cinquante nœuds au bord du tapis terminant un assemblage et cinquante nœuds au bord du tapis extrême du second assemblage.

36,18

On fit cinquante agrafes de cuivre, destinées à réunir le pavillon en un seul corps.

36,19

On arrangea, pour couvrir ce pavillon, des peaux de bélier teintes en rouge, puis, par-dessus, une couverture de peaux de tahach.

36,20

On fit les solives destinées au tabernacle: des bois de chittîm, perpendiculaires.

36,21

Dix coudées formaient la longueur de chaque solive, une coudée et demie la largeur de chacune.

36,22

Chaque solive portait deux tenons, parallèles l'un à l'autre; ce qu'on pratiqua pour toutes les solives du tabernacle.

36,23

On prépara ainsi les solives du tabernacle vingt solives pour le côté du sud, regardant le midi.

36,24

Quarante socles d'argent furent destinés aux vingt solives: deux socles sous une solive, recevant ses deux tenons et deux socles sous une autre, pour ses deux tenons.

36,25

Pour le second côté du tabernacle, à la face nord, on fit vingt solives,

36,26

ainsi que leurs quarante socles d'argent: deux socles sous une solive, deux socles sous l'autre.

36,27

Pour le côté postérieur du tabernacle, à l'occident, on fit six solives

36,28

et l'on ajouta deux solives pour les angles postérieurs du tabernacle.

36,29

Elles devaient être accouplées par le bas et s'ajuster également vers le sommet par un seul anneau: on le fit ainsi pour toutes deux, pour les deux encoignures.

36,30

Cela devait former huit solives, avec leurs socles d'argent, soit seize socles: deux socles uniformément sous chaque solive.

36,31

Puis on fit des traverses en bois de chittîm cinq pour les solives d'une face du tabernacle;

36,32

cinq autres traverses pour les solives de la seconde face du tabernacle; enfin, cinq pour les solives du tabernacle situées du côté postérieur, vers l'occident.

36,33

On tailla la traverse du milieu, devant passer dans l'intérieur des solives d'une extrémité à l'autre.

36,34

Ces solives, on les recouvrit d'or; on fit en or leurs anneaux, qui devaient recevoir les traverses et l'on recouvrit les traverses d'or.

36,35

Puis on fit le voile, en étoffes d'azur, de pourpre, d'écarlate et de lin retors; on le fabriqua artistement en le damassant de chérubins.

36,36

On confectionna pour lui quatre piliers de chittîm que l'on recouvrit d'or, dont les crochets furent d'or et pour lesquels on moula quatre socles d'argent.

36,37

Et l'on fit un rideau pour l'entrée de la tente: en azur, pourpre, écarlate et lin retors, artistement brodés;

36,38

plus, ses cinq piliers avec leurs crochets. On en dora les chapiteaux et les tringles et on fit leurs cinq socles en cuivre.

37,1

Beçalel exécuta l'arche en bois de chittîm. Elle avait deux coudées et demie de long, une coudée et demie de large, une coudée et demie de haut.

Betsalel fit

Parce qu’il a « donné son âme » à ce travail plus que les autres artistes, elle est appelée de son nom

37,2

Il la revêtit d'or pur, par dedans et par dehors et il l'entoura d'une corniche en or.

37,3

Il moula quatre anneaux d'or pour ses quatre angles; savoir, deux anneaux pour l'une de ses faces, deux anneaux pour la face opposée.

37,4

Il fit des barres en bois de chittîm et les recouvrit d'or.

37,5

Il introduisit ces barres dans les anneaux, aux côtés de l'arche, pour qu'on pût la transporter.

37,6

Il confectionna un propitiatoire d'or pur, ayant deux coudées et demie de longueur, une coudée et demie de largeur.

37,7

Il fabriqua deux chérubins d'or, qu'il fit d'une seule pièce, ressortant des deux bouts du propitiatoire.

37,8

Un chérubin à l'un des bouts, un chérubin au bout opposé; c'est du propitiatoire même qu'il-fit saillir ces chérubins, à ses deux extrémités.

37,9

Les chérubins, dont les ailes étaient déployées en avant, dominaient de leurs ailes le propitiatoire; et leurs visages, tournés l'un vers l'autre, s'inclinaient vers le propitiatoire.

37,10

Puis il fit la table en bois de chittîm; deux coudées formaient sa longueur, une coudée sa largeur, une coudée et demie sa hauteur.

37,11

II la revêtit d'or pur et il l'entoura d'une bordure d'or.

37,12

Il y ajusta, à l'entour, un châssis large d'un palme qu'il entoura d'une bordure d'or.

37,13

Il moula pour cette table quatre anneaux d'or et fixa ces anneaux aux quatre extrémités formées par les quatre pieds.

37,14

C'est en regard du châssis que se trouvaient ces anneaux, où devaient passer les barres destinées à porter la table.

37,15

Il fit ces barres de bois de chittîm et les recouvrit d'or; elles servirent à porter la table.

37,16

Il confectionna encore les ustensiles relatifs à la table: ses sébiles, ses cuillers et ses demi-tubes, ainsi que les montants dont elle devait être garnie; le tout en or pur.

37,17

II exécuta le candélabre en or pur. Il le fit tout d'une pièce, avec sa base et son fût; ses calices, ses boutons et ses fleurs faisaient corps avec lui.

37,18

Six branches sortaient de ses côtés: trois branches d'un côté, trois branches du côté opposé.

37,19

Trois calices amygdaloïdes à l'une des branches, avec bouton et fleur et trois calices amygdaloïdes à une autre branche, avec bouton et fleur; même disposition pour les six branches qui partaient du candélabre.

37,20

Le fût du candélabre même portait quatre calices amygdaloïdes, avec ses boutons et ses fleurs,

37,21

savoir, un bouton à l'origine d'une de ses paires de branches, un bouton à l'origine de la seconde paire de branches, un bouton à l'origine de la troisième paire: ainsi, pour les six branches qui en ressortaient."

37,22

Boutons et branches faisaient corps avec lui: il formait tout entier une seule masse d'or pur.

37,23

Il en fabriqua aussi les lampes au nombre de sept, puis les mouchettes et les godets, le tout en or pur.

37,24

Il employa un kikkar d'or pur à le confectionner avec tous ses accessoires.

37,25

Il construisit l'autel du parfum en bois de chittîm, long d'une coudée, large d'une coudée, conséquemment carré, et haut de deux coudées; ses cornes faisaient corps avec lui.

37,26

Il le revêtit d'or pur, sa plate-forme, ses parois tout autour et ses cornes et il l'entoura d'un bordure d'or.

37,27

Il y adapta deux anneaux d'or au-dessous de la bordure, à ses deux parois, de part et d'autre, pour recevoir des barres destinées à le porter.

37,28

Il fit ces barres de bois de chittîm et les recouvrit d'or.

37,29

II composa aussi l'huile d'onction sainte et le parfum aromatique pur, selon l'art du parfumeur.

38,1

Puis il fit l'autel de l'holocauste en bois de chittîm; cinq coudées furent sa longueur, cinq coudées sa largeur, il était carré, et trois coudées sa hauteur,

38,2

Il en sculpta les cornes aux quatre angles, ces cornes faisant corps avec lui; puis il le revêtit de cuivre

38,3

Il fabriqua tous les ustensiles de l'autel: les cendriers, les pelles, les bassins, les fourches et les brasiers; il fit tous ces ustensiles de cuivré.

38,4

Il fit pour l'autel un grillage formant un réseau de cuivre, au-dessous de l'entablement et régnant jusqu'au milieu.

38,5

II moula quatre anneaux aux quatre angles, sur le grillage de cuivre, pour y passer les barres,

38,6

Il fit ces barres en bois de chittîm et les recouvrit de cuivre;

38,7

et il les introduisit dans les anneaux, aux côtés de l'autel, pour servir à le transporter; C'est en boiserie creuse qu'il le disposa.

Creux (nevouv) quant aux planches

Le mot nevouv signifie : « creux », comme dans : « Et son épaisseur était de quatre doigts, en creux (navouv) » (Yirmeya 52, 21)

Creux quant aux planches

Les planches de bois de chittim de chaque côté, et l’espace creux au milieu

38,8

Il fabriqua la cuve en cuivre et son support de même, au moyen des miroirs des femmes qui s'étaient attroupées à l'entrée de la Tente d'assignation.

Avec les miroirs des attroupées (hatsoveoth)

Les femmes d’Israël possédaient des miroirs dans lesquels elles se regardaient lorsqu’elles se faisaient belles. Et même ces miroirs, elles n’ont pas hésité à les offrir pour la construction du tabernacle. Mochè répugnait à les accepter, car ils ont pour vocation d’encourager le penchant au mal. Le Saint béni soit-Il lui a dit : « Accepte-les ! Ils me sont plus chers que tout, car c’est grâce à eux que les femmes ont donné le jour à des armées (tsevaoth) d’enfants en Egypte ! » Quand leurs maris étaient épuisés par leur dur travail, elles allaient leur apporter nourriture et boissons. Elles leur donnaient à manger puis elles prenaient leurs miroirs. Chacune se regardait dans le miroir avec son mari, et elle lui disait tendrement : « Je suis plus belle que toi ! » Elles éveillaient ainsi le désir chez leurs maris, elles s’unissaient à eux, devenaient enceintes et accouchaient, comme il est écrit : « Sous le pommier je t’ai éveillé » (Chir hachirim 8, 5). Voilà ce que veut dire : « avec les miroirs des attroupées ». Ce sont ces miroirs-là qui ont servi à la fabrication de la cuve, dont la fonction est de rétablir la paix entre l’homme et sa femme, car c’est de l’eau qu’elle contient que l’on fait boire celle dont le mari est jaloux parce qu’elle s’est isolée (Bamidbar chap. 5). La preuve qu’il s’agit vraiment de miroirs, c’est qu’il est écrit : « Et le cuivre de l’offrande balancée était de soixante-dix kikar […] il en fit… » (infra 38, 29 et 30). Or, la cuve et son support ne sont pas mentionnés. D’où l’on apprend que le cuivre qui a servi à la cuve ne venait pas de celui de cette offrande. C’est ce qui est expliqué dans le Midrach de rabi Tan‘houma (Midrach Tan‘houma parachath Peqoudei 9). Le Targoum Onqelos traduit le mot par : bemè‘hzeyath, terme équivalent à : « miredoirs » en français médiéval. Et nous trouvons la même traduction dans : « les miroirs (haguilyonim) » (Yecha’ya 3, 23), que le Targoum Onqelos rend par : ma‘hazitha

Qui s’attroupèrent

Pour apporter leur offrande

38,9

II prépara le parvis. Pour le côté du sud, regardant le midi, les toiles du parvis en lin retors, avaient cent coudées,

38,10

Il fit leurs vingt piliers avec leurs vingt socles de cuivre; les crochets des piliers et leurs tringles, en argent.

38,11

Pour le côté nord, cent coudées de toiles, ayant vingt piliers avec vingt socles de cuivre, avec crochets et tringles d'argent.

38,12

Pour la face occidentale, des toiles mesurant cinquante coudées, avec dix piliers à dix socles, à crochets et tringles d'argent.

38,13

Pour la face orientale, au levant, cinquante coudées.

38,14

Quinze coudées de toiles pour une aile, avec trois piliers et trois socles;

38,15

pour la seconde aile, elles s'étendaient des deux côtés de l'entrée du parvis, quinze coudées de toiles, ayant trois piliers avec trois socles.

38,16

Toutes les toiles formant le pourtour du parvis étaient en lin retors,

38,17

Les socles destinés aux piliers étaient de cuivre; les crochets des piliers et leurs tringles, d'argent et leurs chapiteaux étaient recouverts en argent: ainsi se trouvaient reliés par de l'argent tous les piliers du parvis.

38,18

Le rideau portière du parvis, ouvragé en broderie, était d'azur, de pourpre, d'écarlate et de lin retors. Il avait vingt coudées de longueur; hauteur, formée par la largeur, cinq coudées, semblablement aux toiles du parvis.

Vis-à-vis des tentures du parvis

Correspondant à la mesure des rideaux du parvis

38,19

Elles avaient quatre piliers, avec quatre socles de cuivre; leurs crochets étaient d'argent, ainsi que la garniture de leurs chapiteaux et que leurs tringles.

38,20

Enfin, toutes les chevilles destinées au tabernacle et au pourtour du parvis étaient de cuivre.

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