Choftim : pourquoi préciser que les Cohanim sont fils de Lévi ?

Chalom Ouvrakha,

Vous faites certainement référence au verset 5 du chapitre 21.

Nous retrouvons également cette précision dans la Parachat Ki Tavo (chapitre 27, verset 9), ainsi que dans la Parachat Vayélekh (chapitre 31, verset 9). Voir également le Brit Chalom à cet endroit, à ce sujet.

Curieusement, le Talmud (Guitin 59b) ne soulève cette question qu’à propos de la dernière Paracha, celle de Vayélekh.

Il nous répond que cela vient nous apprendre que, lors de la lecture de la Torah, nous faisons monter d’abord le Cohen, et seulement ensuite le Lévi.

Selon un second avis, cette information est déduite de la Parachat Choftim. Voir le 'Hatam Sofer à cet endroit, ainsi que le Pri Mégadim, Siman 135.

Il y a néanmoins une discussion parmi les Richonim pour savoir si, en l’absence du Cohen, le Lévi peut monter à sa place.

Cette discussion n’est pas liée à la bénédiction ni au verset que nous venons de rapporter, la question est simplement de savoir si le Lévi a perdu son Aliya du fait qu’il n’y a pas eu de Cohen (voir Rachi, Guitin 59b, le Rachba, Siman 186, Or Zaroua, tome II, Siman 42), ou bien s’il peut malgré tout bénéficier de son Aliya et monter à la place du Cohen (voir Maharik, Siman 41, Choul’han Aroukh 135:6, Rama, Beth Yéhouda Ayach, Simanim 1 et 2 et Kaf Ha’haïm Sé'if Katan 40).

Le Rav Ovadia Yossef zatsal, dans son ouvrage Yabi'a Omer (tome VI, Siman 24), permet de faire monter un Lévi à la place du Cohen lorsque ce dernier n’est pas présent, en particulier lorsque le Lévi est une personne importante.

Voir aussi Dibrot Eliyahou du Rav Abergel tome 9, Siman 20.

Kol Touv.