Bonjour Rav,
On nous parle constamment de l'étude de la Torah, du fait que c'est ce pour quoi nous avons été créés, etc., mais, concrètement, qu'est-ce qui entre dans cette catégorie ? L'étude de la Torah signifie-t-elle uniquement l'étude de la Guémara ?
Sinon, pourquoi est-ce que nous faisons quasiment que cela dans la majorité des Yéchivot et des Collelim aujourd'hui ? Pourquoi la Guémara a-t-elle cette centralité dans notre étude et pas, par exemple, l'étude du Chou'han 'Aroukh ou même de la Halakha ? Existe-t-il une époque où les choses étaient faites différemment ? J'ai entendu dire qu'il y avait aussi certaines Yéchivot où on étudiait moins la Guémara, est-ce vrai ?
Merci beaucoup Rav.
Bonjour,
La Mitsva d'étudier la Torah ne s'applique pas uniquement à la Guemara. Elle s'applique, non seulement, à tous les textes / ouvrages expliquant l'une des 613 Mitsvot, aux Michnayot, aux Midrachim, à tous les commentateurs sur les versets du Tanakh, mais aussi aux ouvrages de Moussar et à ceux qui traitent de Emouna [qui est en fait l'une des 613 Mitsvot].
Si c'est l'étude de la Guemara qui, dans les Yechivot et les Kollelim, a priorité sur tous les autres textes, c'est qu'en fait, le Talmud inclut et comprend toutes les connaissances de notre sainte Torah sur les sujets qui y sont traités. Toutes ces connaissances y sont traitées et détaillées sous tous les angles afin d'en percer toutes les profondeurs.
Explications :
La Torah écrite comprend les 5 livres de la Torah ainsi que tous les Prophètes [Néviim] et les Hagiographes [Ketouvim].
La Torah n'exprime pas tous les détails de chaque récit ou de chaque Mitsva de manière explicite. Elle utilise des formulations particulières permettant de les déduire, et ce, pour des raisons qu'il n'est pas possible d'expliciter dans le cadre de ces réponses.
Le Maharal, par exemple, explique que la Torah est une source jaillissante, sans fin. Elle est illimitée. Il n'est pas possible ni concevable de l'écrire ou de tout écrire, car, alors, c'est lui donner une limite bien définie. Des dizaines de milliers d'ouvrages ne suffiront jamais pour englober ce que la Torah comprend.
La Torah orale; essentiellement, le Talmud, est là pour dévoiler, expliciter et développer de la manière la plus parfaite, chaque Mitsva, donc, c'est vers lui qu'il faut se diriger pour comprendre la Torah de la meilleure manière.
Il va sans dire que l’étude des Michnayot, des ouvrages consacrés à la Halakha, au Moussar / à la ’Emouna, ainsi qu’à l’explication des versets du Tanakh, constitue en elle-même une immense Mitsva. Mais il faut également savoir que, comme pour toute Mitsva, il existe différents degrés dans son accomplissement. La question n’est donc pas seulement de savoir si l’on étudie, mais comment on étudie et avec quelle profondeur. Plus l’étude est sérieuse et approfondie, plus elle est importante, et bien entendu, chacun selon niveau et ses capacités.
L'étude du Choul'han 'Aroukh et de la Halakha, en générale, est indispensable. Ceux qui délaissent totalement cette étude font une très grave erreur car c'est le seul moyen de savoir comment se conduire au jour le jour ! L'étude la Guemara, uniquement, ne permet pas d'arriver aux conclusions pratiques et concrètes; c'est pourquoi, il faut aussi se tourner vers les ouvrages de décisions Halakhiques.
Lorsqu’une personne souffre d’un problème médical et qu’on lui prescrit un médicament destiné à la soigner, elle ne va pas attendre d’avoir étudié en détail sa composition, son processus de fabrication et les différentes étapes de sa conception avant de le prendre. Elle commence par prendre le médicament, car son objectif premier est de guérir. Ensuite, elle pourra, si elle le souhaite, approfondir ses connaissances sur sa composition et comprendre comment il a été conçu.
Imaginez maintenant une personne qui, au lieu de prendre le médicament, décide de passer des jours à étudier sa fabrication, à analyser chacun de ses composants et à chercher à comprendre précisément comment il agit… pendant que son état continue de se détériorer. Elle aura peut-être acquis de belles connaissances sur le médicament, mais elle aura oublié l’essentiel : il était là pour la soigner !
Il en est de même dans l’étude de la Torah.
Comme nous l'avons vu, la Guemara est fondamentale et constitue la partie essentielle du Limoud Torah. Elle permet de comprendre les sources, les raisonnements et les principes qui se trouvent à l’origine de chaque Mitsva. Mais celui qui s’arrête uniquement à ce stade risque de connaître parfaitement les discussions sans savoir, concrètement, comment agir.
Le but de l’étude de la Halakha est de transformer le savoir en pratique. Elle nous indique comment l'appliquer dans la vie de tous les jours.
Donc, il ne faut surtout pas attendre d’avoir étudié toute la profondeur d’une Sougya de Guemara, compris tous les raisonnements et analysé toutes les discussions avant de chercher à savoir quelle est la Halakha pratique. Il faut également étudier les ouvrages des Posskim afin de connaître immédiatement la conduite à adopter.
On peut ensuite ou parallèlement, revenir aux sources, approfondir, comparer les opinions et comprendre les fondements de la Halakha. Mais l’essentiel ne doit jamais être perdu de vue : la Torah n’est pas uniquement destinée à être comprise ; elle est destinée à être vécue.
Celui qui étudie sans jamais chercher à savoir comment agir ressemble à celui qui étudie minutieusement la composition d’un médicament tout en refusant de le prendre : il accumule peut-être des connaissances, mais passe à côté de sa fonction essentielle.
https://www.torah-box.com/question/ecrit-et-oral-dans-la-culture-rabbinique_74890.html
https://www.torah-box.com/question/comment-les-rabbanim-ont-il-ajoute-des-brakhot_19385.html
https://www.torah-box.com/question/qui-a-recu-la-torah-orale-depuis-moche-rabbenou_26081.html
Nous sommes à votre disposition, Bé’ézrat Hachem, pour toute question supplémentaire.
Qu'Hachem vous protège et vous bénisse.
