Une femme qui a eu des douleurs pendant les quatre-vingts jours [de pureté qui suivent les quatorze jours d’impureté après l’accouchement] d’une fille, tout le sang qu’elle voit est pur, jusqu’à la sortie du fœtus. Et Rabbi Eli'ézer les considère comme impurs. Ils dirent à Rabbi Eli'ézer: « De même que dans le cas où l’on est rigoureux concernant le sang lorsque la douleur a cessé [c’est-à-dire que ce sang rend la femme qui accouche impure], on est indulgent concernant le sang pendant les douleurs [c’est-à-dire qui ne la rend pas impure], dans le cas où l’on est indulgent concernant le sang lorsque la douleur a cessé [c’est-à-dire pendant les jours de pureté post-partum, ce qui ne la rend pas impure], ne s’ensuit-il pas logiquement que nous devrions être indulgents concernant le sang pendant les douleurs [qui, lui aussi, ne devrait pas la rendre impure] ?! » Il leur dit : « Il suffit que le cas déduit soit traité de la même manière que celui dont il est déduit. À propos de quoi ont-ils été indulgents envers elle ? À propos de l'impureté de ziva. Mais elle [qui était en travail difficile pendant ses jours de pureté post-partum, si elle a vu du sang pendant ses jours de nidda, et non ses jours de ziva, elle] est impure d'une impureté de nidda.
