Quand on parle de Hitbodédout, nous avons tous immédiatement à l’esprit cette image : après minuit, quelque part dans les montagnes du nord, sur une montagne isolée se tient un homme, les mains levées vers le ciel, en train de crier. Le plus de nature possible, le moins d’êtres humains possible. Si vous voulez, ajoutez à celui qui se tient là une très grande Kippa blanche, et peut-être même le surprendrez-vous en train de danser seul à une heure aussi tardive, frappant des mains au milieu du désert…
Eh bien, c’est tout simplement faux. Rabbi Na’hman a dit explicitement que toutes les conditions mentionnées ci-dessus ne sont qu’un « lékhaté’hila », à priori une manière idéale de faire. À tel point que Rabbi Its’hak Breiter, qu’Hachem venge son nom, écrit dans une lettre à l’un de ses proches qu’il peut même entrer dans la maison d’étude, ouvrir un livre — afin que les gens pensent qu’il étudie — et simplement ouvrir son cœur pour parler avec le Maître du monde. Et qu’on ne se méprenne pas : cela peut parfaitement s’appeler Hitbodédout. La question est seulement : en quel sens l’homme est-il ici « seul », dans une maison d’étude remplie des clameurs de l’étude et des discussions ?
La Hitbodédout est en réalité une prière.
Et la prière peut être regardée sous plusieurs angles. Elle peut être l’intériorisation de la vérité que le Saint béni soit-Il est le Maître de tout et le Possesseur de tout, ainsi que les conclusions personnelles qui en découlent pour nous. Elle peut aussi être une ascension dans des réparations spirituelles et kabbalistiques auxquelles nous n’avons aucun lien. Rabbi Na’hman est simplement venu appeler les choses par leur nom le plus simple et le plus profond : Hitbodédout.[...]
De quoi nous isolons-nous ?
Pas de l’environnement. Certes, on s’en éloigne pour la prière, mais cela ne s’appelle pas réellement Hitbodédout. Nous nous isolons du mal ; c’est-à-dire que nous consacrons un petit moment chaque jour — car des personnes faibles comme nous ont du mal à faire davantage, et il y a un risque de brisement du cœur. Dans cette prière, nous nous asseyons avec nous-mêmes et avec le Saint béni soit-Il, et nous essayons simplement d’être nous-mêmes, pour un court instant. Arrêter la vie qui nous emporte, ressentir la douleur de l’éloignement d’Hachem, Le rechercher et demander à Le trouver proche.
Qu’est-ce qui se révèle réellement dans la Hitbodédout ?
Notre douleur face à l’éloignement. Éloignés de quoi ? Peut-on dire que je suis éloigné du président alors que je n’ai aucun lien avec lui ? En vérité, je n’ai aucun lien avec lui. Je ne l’ai jamais réellement vu, et même si je l’ai vu, il était entouré de tant de barrières qu’il n’existait aucune possibilité réelle de créer un lien. En réalité, le sentiment d’éloignement signifie que la chose m’appartient mais que je me sens éloigné de sa réalisation. Je sais pourtant que cela fait partie de moi. Une partie de la Hitbodédout, qui consiste à isoler notre essence, est aussi une demande de miséricorde sur notre éloignement. Car au moment même où nous comprenons notre appartenance, nous comprenons également notre éloignement. Mais l’un ne va pas sans l’autre. Sans savoir qui nous sommes, nous ne ressentirons pas l’éloignement — nous nous sentirons simplement sans lien. Et sans sentiment d’éloignement, nous ne réaliserons pas la connaissance de notre essence.
C’est précisément de la Hitbodédout que jaillit la prière vers Hachem.
Mais cette prière provient de notre perception essentielle intérieure, une prière qui émane de notre être même. C’est pourquoi il est expliqué plus loin dans le texte que la prière doit être faite dans la langue dans laquelle il est le plus facile à l’homme de s’exprimer. Chacun, selon son niveau, essaie d’utiliser sa force pour demander la miséricorde sur lui-même, exprimer sa peine et sa nostalgie de ce qui lui manque.
Ainsi, le fondement de la prière réside dans le lien fondamental entre l’homme et le Saint béni soit-Il, et il est possible d’éveiller ce lien en tout endroit. Cela peut être dans une maison d’étude, cela peut aussi être dans une file d’attente dans un magasin. Mais Rabbi Na’hman a enseigné plusieurs conseils afin que ce sentiment pénètre profondément en nous : il vaut mieux la nuit, dans un endroit où personne ne passe même le jour, dans un environnement d’herbes et de végétation, dont la présence peut éveiller le cœur d’une certaine manière. Rabbi Nathan ajoute encore plusieurs éléments : un moment fixe, un endroit fixe, et de préférence après minuit.
Toutes ces choses sont effectivement à accomplir si nous voulons réellement parvenir à ces sensations de simplicité intérieure. Mais rien de cela ne diminue l’essence profonde ni la définition même de la Hitbodédout…
(Breslev.org)
