Rabbi Yehochoua et Rabbi Ne’hounya ben Elinathan habitant de Kfar HaBavli ont témoigné [que] sur un membre [ou un organe] d’un mort [séparé de son corps] – il est [considéré comme] impur, [bien qu’il n’ait pas le volume d’une olive, à condition que celui-ci soit entier et qu’il y ait dessus de la chair comme il se doit]. (Il rend impur sous un toit – Toumat Ohel – comme le ferait le mort lui-même) ; Rabbi Eliézer dit : [les Sages] n’ont parlé que d’un membre [qui s’est séparé] d’un homme vivant, [mais s’il s’agit d’un membre issu d’une personne morte, il (le membre) ne rend impur que s’il a le volume d’une olive.
Rabbi Yehochoua et Rabbi Ne’hounya ben Elinathan sont venus témoigner à l’encontre de Rabbi Eliézer). Ils lui ont dit : N’est-ce pas un raisonnement a fortiori ?! (Il est possible d’apprendre par un raisonnement a fortiori qu’un membre séparé d’un corps mort rend impur). Si déjà un membre séparé du corps d’un individu vivant (lui-même pur) rend impur, un membre issu du corps d’un cadavre (qui est lui-même impur), à plus forte raison qu’il rend impur !
Il (Rabbi Eliézer) leur a dit : [les Sages] n’ont parlé que d’un membre [ayant un volume inférieur à celui d’une olive] issu d’un individu vivant, (et ils n’ont pas édicté la loi sur un membre issu d’un cadavre, et ils n’ont pas non plus raisonné par a fortiori). Autre explication : (Rabbi Eliézer leur a donné une autre réponse, pour repousser le raisonnement a fortiori et dire que l’impureté du vivant est plus sévère que celle du mort).
L’impureté des vivants est plus vaste que l’impureté des morts. Le vivant [rend impur] sous lui lorsqu’il se couche [sous un matelas] ou il s’assoit [sur une chaise], pour redre impur un homme ou des vêtements (comme le Zav, qui rend impur tous les ustensiles qui se trouvent sous lui lorsqu’il s’allonge ou il s’assoit, et même s’il ne les touche pas).
